मधेस में सांप्रदायिक संकट: सामाजिक विघटन की आत्मघाती यात्रा : जयप्रकाश आनंद
काठमांडू, 4 अगस्त । भारतीय राजनीति की 75 वर्षों की ऐतिहासिक यात्रा ने हमें एक कठोर और अडिग सच्चाई सिखाई है, जो राजनीति समाज को एकजुट करने के बजाए वोट जुटाने की नींव पर बनती है, उसके विनाशकारी परिणाम होते हैं।
भारत की साढ़े सात दशक लंबी लोकतांत्रिक यात्रा नीति, विकास और सुशासन की प्रतिस्पर्धा तक ही सीमित नहीं थी। इसका बारीकी से विश्लेषण करने से इस बात की स्पष्ट तस्वीर मिलती है कि कैसे सत्ता के लिए सामाजिक ध्रुवीकरण के इस्तेमाल ने पारंपरिक सामाजिक ताने-बाने को चकनाचूर कर दिया है और इसकी सीधी आग नेपाल के मधेश तक कैसे पहुंच रही है।
आजादी के बाद, भारत की राजनीतिक चेतना उत्तर और दक्षिण में अलग-अलग रूप से बदल गई। भाषाई पहचान, क्षेत्रीय स्वायत्तता और सामाजिक सुधार के लिए आंदोलन तमिलनाडु, केरल और कर्नाटक के दक्षिणी राज्यों में चरम जातीय या धार्मिक ध्रुवीकरण के बजाय मुख्य मुद्दे बन गए।
पेरियार का ‘आत्म-सम्मान आंदोलन’ और सी.एन. अन्नादुरई के नेतृत्व में भाषाई प्रतिरोध ने केंद्र की ‘हिंदी थोपने’ की नीति का कड़ा विरोध किया। चूंकि दक्षिण में गैर-ब्राह्मण आंदोलनों ने पहले से ही कुछ हद तक सामाजिक संरचना को संतुलित कर दिया था, इसलिए उत्तर की तरह चुनाव जीतने के लिए सीधे चरम जाति या धार्मिक कार्ड का उपयोग करना मुश्किल था। इसके विपरीत, भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने स्वतंत्रता के बाद लंबे समय तक उत्तर भारत के हिंदी भाषी क्षेत्रों पर अपना दबदबा बनाया। भारतीय कांग्रेस की यह मजबूत नींव सवर्णों, दलितों और मुसलमानों के पारंपरिक वोट बैंक पर आधारित थी। इस वर्चस्व का मुकाबला करने के लिए विपक्षी दलों ने वैचारिक राजनीति के बजाय जातिगत समीकरण को अपना मुख्य राजनीतिक हथियार बना लिया।
20वीं सदी के सातवें-आठवें दशक में राम मनोहर लोहिया की समाजवादी सोच के साथ और बाद में 1990 के दशक में मंडल आयोग की सिफारिशों के लागू होने के साथ उत्तर भारतीय राजनीति में क्रांतिकारी मोड़ आया। जब एक जाति के वोट से चुनाव जीतना असंभव हो गया, तो पार्टियों ने बहु-जातीय गठबंधन बनाना शुरू कर दिया।
‘सामाजिक न्याय’ के नाम पर संभ्रांत या सवर्णों और पिछड़े वर्गों के अधिकारों के खिलाफ एक नया राजनीतिक ध्रुवीकरण हुआ। उत्तर प्रदेश और बिहार में, समाजवादी पार्टी, राष्ट्रीय जनता दल और बहुजन समाज पार्टी जैसे क्षेत्रीय दलों ने दशकों तक शासन किया, जिसमें मुस्लिम-यादव (एमवाई), कुर्मी, मल्लाह, केवट और जाट जैसी जातियों को जोड़ा गया। हालांकि इस कवायद ने ऐतिहासिक रूप से उत्पीड़ित वर्गों को राजनीतिक प्रतिनिधित्व और आवाज प्रदान की, लेकिन इसका राजनीतिक चरित्र वास्तविक सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के बजाए पार्टियों के ‘वोट बैंक’ के निर्माण तक सीमित था।
जातिगत ध्रुवीकरण से बिखरे हिंदू वोट बैंक को फिर से एकजुट करने और क्षेत्रीय दलों की ‘मंडल राजनीति’ को हराने के लिए, भारतीय जनता पार्टी और उसके वैचारिक घटकों ने ‘कमंडल राजनीति’ यानी धार्मिक राष्ट्रवाद का कार्ड आगे बढ़ाया। 80 के दशक के अंत में एल.के.आडवाणी की ‘रथ यात्रा’ और अयोध्या में राम मंदिर आंदोलन ने जातीय रूप से विभाजित हिंदू समाज को एक धार्मिक छतरी के नीचे ला दिया। उच्च जातियों के साथ-साथ पिछड़ी और छोटी जातियों जैसे गैर-यादवों और गैर-जाटों को “सामान्य हिंदू पहचान” और “अल्पसंख्यक तुष्टिकरण के विरोध” के मनोवैज्ञानिक आधार पर लामबंद किया गया।
इसी रणनीति के माध्यम से भारत में बहुसंख्यकवादी धार्मिक राजनीति आज सत्ता और लोकप्रियता के अभूतपूर्व शिखर पर पहुंच गई है। जातीय ध्रुवीकरण को हराने के लिए बनाई गई इस धार्मिक राजनीति ने चुनावी सफलता का नेतृत्व किया, लेकिन इसने भारत के पारंपरिक सामाजिक सद्भाव और हिंदू-मुस्लिम सह-अस्तित्व के गंगा-जमुनी तहजीब को भी नष्ट कर दिया, जो सदियों से अस्तित्व में थी।
आज, नेपाल में पड़ोसियों के बीच अविश्वास, संदेह और नफरत की दीवार खड़ी हो गई है, अल्पसंख्यकों के बीच असुरक्षा की भावना और बहुसंख्यकों के बीच उग्रवाद की भावना बढ़ गई है, जबकि शिक्षा, स्वास्थ्य, रोजगार और आर्थिक असमानता जैसे नागरिकों के बुनियादी मुद्दों पर धार्मिक कट्टरता की छाया है। भारतीय राजनीति का यह दुखद अनुभव और सांप्रदायिक आग की आंच अब सीमा पार कर नेपाल के तराई-मधेश क्षेत्र तक पहुंच गई है।
मधेश में पारंपरिक सामाजिक सद्भाव, जहां हिंदू और मुस्लिम समुदाय सदियों से भाइयों की तरह एक साथ रह रहे हैं, आज एक खतरनाक मोड़ पर पहुंच गया है। हाल के वर्षों में मधेश में जो हिंदू-मुस्लिम तनाव पैदा हुआ है, वह नेपाल का केवल एक आंतरिक या मौलिक कारण नहीं है।
भारतीय मीडिया, सोशल मीडिया और सीमा पार के चरम धार्मिक आख्यानों का नेपाल में अनुकरण किया जा रहा है। सीमावर्ती क्षेत्रों में छोटे-मोटे व्यक्तिगत विवादों, धार्मिक यात्राओं या जुलूसों से उपजे तनाव सीधे तौर पर भारतीय राजनीति की शैली में सांप्रदायिक दंगों का रूप लेने की कोशिश कर रहे हैं। इसमें बाहरी और संस्थागत जीवाश्म ईंधन की स्पष्ट भूमिका है।
एक तरफ भारत के कट्टरपंथी हिंदू संगठन और राजनीतिक नेटवर्क नेपाल के सीमावर्ती इलाकों में सांस्कृतिक और धार्मिक पुनर्जागरण के नाम पर चरम बयानबाजी कर अपने संगठन फैला रहे हैं, वहीं दूसरी ओर भारत के कुछ कट्टरपंथी मुस्लिम नेटवर्क के साथ-साथ खाड़ी देशों के आर्थिक सहयोग से मदरसों और मस्जिदों के जरिए पारंपरिक सूफी और उदारवादी इस्लाम को विस्थापित कर कट्टरपंथी विचारों को बढ़ावा दे रहे हैं। ये दोनों बाहरी कारक मधेश को अपने शक्ति प्रदर्शन और छद्म संघर्ष के लिए खेल का मैदान बनाने की कोशिश कर रहे हैं। इससे भी अधिक दुखद बात यह है कि नेपाल के मुख्यधारा के राजनीतिक दल और उनके स्थानीय नेता अल्पकालिक चुनावी लाभ के लिए इस गंभीर खतरे को हवा दे रहे हैं, इसे समय पर रोकना तो दूर, जब सांप्रदायिक विवाद उत्पन्न होते हैं, तो कानून और सद्भाव के लिए तटस्थ रूप से खड़े होने के बजाय, पार्टियां अपने पारंपरिक वोटों की रक्षा के लिए एक या दूसरे धार्मिक पक्ष को कंधा देते हैं।
यदि इसे समय रहते नहीं रोका गया, यदि यह भारत का अनुकरण करना जारी रहता है और सांप्रदायिक राजनीति को बढ़ावा देता है, तो नेपाल (जो भारत से छोटा है) को एक कठिन कीमत चुकानी पड़ेगी। इससे मधेश की सदियों पुरानी साझा संस्कृति और लोगों के बीच विश्वास पूरी तरह से नष्ट हो जाएगा।
नेपाल का अन्न भंडार और आर्थिक रीढ़ माने जाने वाले मधेश में अशांति से निवेश डूब जाएगा, व्यापार ठप हो जाएगा और गरीबी गहरी होती जाएगी। इससे भी अधिक गंभीरता से, एक बार जब यह बाहरी धार्मिक और राजनीतिक ताकतों के लिए खेल का मैदान बन जाएगा, तो मधेश की आंतरिक सुरक्षा नियंत्रण से बाहर हो जाएगा, जिससे पूरे नेपाल की राष्ट्रीय सुरक्षा, अखंडता और संप्रभुता खतरे में पड़ जाएगी।
भारतीय राजनीति की 75 वर्षों की इस ऐतिहासिक यात्रा ने हमें एक कठोर और अडिग सच्चाई सिखाई है, जो राजनीति समाज को एकजुट करने के बजाय वोट जुटाने की नींव पर बनती है, उसके विनाशकारी परिणाम होते हैं। सांप्रदायिकता की आग में घी डालने से क्षणिक राजनीतिक लाभ तो मिल सकता है, लेकिन सांप्रदायिकता के जहर के प्रहार से कोई नहीं बच सकता।
नेपाल के राजनीतिक नेतृत्व, नागरिक समाज, बुद्धिजीवियों और विशेष रूप से मधेश के प्रबुद्ध नागरिकों को बिना किसी देरी के आत्मनिरीक्षण करना चाहिए कि क्या हमें अपने पड़ोसी देश से विकास, प्रौद्योगिकी, शिक्षा और सुशासन सीखना चाहिए या सांप्रदायिक जहर और सामाजिक विघटन की प्रथा का आयात करना चाहिए। जो सदियों से एक साथ रह रहे हैं, दूसरे लोगों के राजनीतिक एजेंडे और बाहरी हितों के लिए, एक मोहरे के रूप में, हमारे भाइयों के प्रति असहिष्णु होना एक आत्मघाती कदम है। यदि मधेश और नेपाल पूरे रूप से आज भारत के इस दुखद ऐतिहासिक सबक के प्रति जागरूक नहीं होते हैं और इसकी मूल धार्मिक-सामाजिक सहिष्णुता की रक्षा करने में विफल रहते हैं, तो कल हम जो कीमत चुकाएंगे वह इतनी भारी होगी कि कोई भी धर्म, जाति, समुदाय या लोकतंत्र सुरक्षित नहीं होगा। —-**—-
अनुवाद :- मुरली मनोहर तिवारी (सीपू)
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